[La conscience en général peut être considérée comme intentionnalité de vérité et de valeur.]

On se demandera pourtant s’il n’existe pas une intentionnalité de la conscience en général qui ne s’appliquerait encore à aucune fin, mais produirait toutes les intentions particulières à partir du moment où elle viendrait s’incarner dans une conscience individuelle. Et cela ne paraît pas contestable. Seulement, si nous demandons de quoi elle peut être intentionnalité, il semble qu’elle ne puisse être d’abord qu’intentionnalité de connaissance. Dans sa forme la plus pure, elle évoque des objets de connaissance pure, c’est-à-dire des idées, et si c’est elle qui demeure présente dans l’intentionnalité cognitive de la conscience individuelle, c’est encore pour lui permettre de découvrir, dans l’objet sensible, l’idée même qui lui donne un sens. Et si l’on prétend que dans son rapport avec le sujet absolu, la conscience en général est intentionnalité de valeur et non point seulement de vérité, cela est vrai sans doute aussi et permet de comprendre comment, à travers le plus humble désir, la conscience individuelle poursuit elle-même quelque reflet de la valeur.