Le sens peut être défini comme l’objectivité de la valeur.

Le sens ne peut pas être défini indépendamment d’une orientation dans le temps qui suppose un certain dessein de la volonté, et par conséquent certains motifs qui l’ont dirigée. Il nous permet par conséquent de comprendre une certaine suite d’événements, ainsi que l’ordre de leur subordination. On peut donc dire que le sens n’est rien de plus qu’un autre nom de la finalité. Mais cette finalité reste encore objective. Elle peut être seulement observée du dehors. Bien que les choses aient pour nous un sens, il n’arrive pas toujours que, ce sens, nous l’approuvions et nous soyons disposés à le prendre, pour ainsi dire, à notre charge. Mais la valeur sollicite notre volonté propre, et même toute volonté, de telle sorte que le sens qu’elle donne aux choses exige que je collabore à le produire. Le sens est compris par moi en tant qu’il est voulu par un autre, mais la valeur, dès qu’elle est reconnue, doit être voulue à la fois par moi et par tous. De telle sorte que le sens appartient à l’intellect plus encore qu’au vouloir, ou tout au moins à un vouloir qui ne possède pas encore tous ses titres. Il implique une valeur supposée, mais qui peut être encore contestée. Il est aussi un genre dont la valeur est une espèce : il est encore abstrait par rapport à la valeur, qui lui donne une suprême détermination. Le sens est toujours abstrait : il ne s’achève que quand il est voulu ; alors il est valeur.