Ainsi se déduit la théorie de la conscience intentionnelle : c’est l’intention qui donne le sens.

Il est facile de comprendre maintenant pourquoi la conscience peut être considérée comme intentionnelle. C’est qu’elle donne son sens à toute chose, et ce sens consiste toujours dans son avenir. Ainsi on peut dire qu’elle enveloppe une finalité. Le sens n’est jamais en réalité dans la chose elle-même, il est toujours au-delà. Ce qui est vrai aussi bien de l’activité connaissante que de l’activité voulante. C’est que l’activité de la conscience est indivisible et qu’elle veut même la connaissance. Toutefois cette intentionnalité ne peut être considérée que comme une étape de la vie de la conscience. Le foyer de toutes ces intentions est au-delà de toute intention. Et l’intention suprême de la conscience, c’est, si l’on peut dire, de n’avoir plus d’intention. Dans la mesure où son acte devient plus pur, il se rapproche davantage du parfait repos : comme on le voit dans l’acte de contemplation, où toute intention s’efface, et qui porte ses fruits sans que son intention s’y soit jamais appliquée, ni pour le considérer, ni pour le produire.