La dialectique définie à la fois comme une distribution et comme un dialogue.

Nous dirons, par conséquent, qu’il faut maintenir au mot dialectique le double sens qu’il avait chez les Grecs : elle est un dialogue par lequel les différentes consciences entrent en relation les unes avec les autres, non pas pour chercher un terme identique dans lequel elles viendraient s’abolir, mais pour fonder leur diversité même dans une unité qui les dépasse. Mais cela n’est possible que par l’apparition d’une multiplicité d’objets de pensée, que chaque sujet et tous les sujets pourront poser comme fin et limite de leur propre opération et qui constitueront un monde ouvert à tous, dans lequel chacune d’elles pourra pénétrer, en y traçant toujours de nouveaux chemins. Telle est la raison pour laquelle la dialectique est un dialogue qui se poursuit par une distribution, non seulement des choses, mais encore des essences, c’est-à-dire des choses elles-mêmes dans la mesure où elles deviennent transparentes pour la pensée et surmontent, pour ainsi dire, cette inaccessibilité à laquelle leur unicité individuelle les avaient jusque-là vouées.